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　　葛德文先生把人類看作是僅僅具有理智的動物。至少在我看來，這是一種謬誤，這 種謬誤彌漫于他的全書，且同他的全部推理混雜在一起。人的自覺行動或許產生于信念， 但是信念受影響的程度，在既具有理性又具有肉體的動物那里同在僅僅具有理性的動物 那里，是泅然不同的。葛德文先生在證明正確的推理和真理能夠為足夠多的人所接受時， 先從實踐上考察了這一命題，然后補充說：“這便是以粗疏和實際的觀點考察時，該命 題所表現出來的樣子。即便進行嚴密的考察，該命題也是不容爭辯的。人是理性動物。” 我非但不把這稱為嚴密的考察，反而認為這是一種最最不嚴密、最最不正確的考察方法。 這種考察方法猶如先計算出物體在真空中的下落速度，然后硬說在有阻力的情況下，物 體的下落速度與此相同。牛頓根本不是這樣進行推理的。一般性命題很少能絲毫不差地 應用于特殊問題。無論是月球環繞地球的軌道，還是地球環繞月球的軌道，都井非僅僅 是距離平方的反比例。要使有關天體運行的一般性理論能完全應用于這些天體的運行， 就必須精確地計算出太陽對月球的干擾力量，以及月球對地球的干擾力量；尚未正確地 推算出這些干擾力量之前，實際觀察這些天體的運動會證明，這種一般性理論并不十分 正確。

　　我們不希望人們變成一個說風涼話的人，所以，我勸大家，有幾個態度要想想看的：第一個，不要生悶氣；第二個，不要嘆氣，嘆氣表示沒辦法；第三個，不要詛咒，我恨你怎么樣，用詛咒方法是不對的；第四個，不要空罵，你可以罵人，你看我李敖整天罵人，拿證據來罵人，我們不是空罵；第五個，不要認了，對這環境說我要認了，我沒辦法，不要認了，也不要算了，說“冤家易解不易結”這種鬼話；第六個，不要逃，你別跑。這些人生觀都是消極的，可是消極里面維持一個底線，這個底線就是：也許你不能積極做些什么事情，可是你可以消極地不做什么事情，你可以消極地不生悶氣，不嘆氣，不詛咒，不空罵，不要認了，不要說算了，你也不要逃，這都是消極的標準。所以我認為，應該在這些標準上面去努力。

也不能根除這種情緒。但是，在從前，這種情緒如此強烈、可怕，如同一種陰暗的仇恨——

航班。在旅游通訊設施方面，目前印尼已有.. 113個城市開通直撥國際電話網

沃特豪斯先生曾指出，當一個動物群的成員與一個十分不同的群表現有親緣關系時，這種親緣關系在大多數情形下是一般的，而不是特殊的；例如，按照沃特豪斯先生的意見，在一切嚙齒類中，嗶鼠與有袋類的關系最近；但是在它同這個“目”接近的諸點中，它的關系是一般的，也就是說，并不與任何一個有袋類的物種特別接近。因為親緣關系的諸點被相信是真實的，不只是適應性的，按照我們的觀點，它們就必須歸因于共同祖先的遺傳，所以我們必須假定，或者，一切嚙齒類，包括嗶鼠在內，從某種古代的有袋類分支出來，而這種古代有袋類在和一切現存的有袋類的關系中，自然具有中間的性狀；或者，嚙齒類和有袋類兩者都從一個共同祖先分支出來，并且兩者以后在不同的方向上都發生過大量的變異。不論依據哪種觀點，我們都必須假定嗶鼠通過遺傳比其他嚙齒類曾經保存下更多的古代祖先性狀；所以它不會與任何一個現存的有袋類特別有關系，但是由于部分地保存了它們共同祖先的性狀，或者這一群的某種早期成員的性狀，而間接地與一切或幾乎一切有袋類有關系。另一方面，按照沃特豪斯先生所指出的，在一切有袋類中，袋熊（Phascolomys）不是與嚙齒類的任何一個物種，而是與整個的嚙齒目最相類似。但是，在這種情形里，很可以猜測這種類似只是同功的，由于袋熊已經適應了像嚙齒類那樣的習性。老得康多爾在不同科植物中做過幾乎相似的觀察。

2020-09-08 種語言為聯邦正式用語外，還規定英語為行政和司法用語。這

2020-09-08 天國消失了，但以留下一大筆財富給子孫后代為人生目標的觀念還沒有消失。以此為目標的人生很象以另一種目標――為了將來的利益而放棄現在的歡樂的人生。我認為，我們所保留的這一舊清教主義觀念，在它的現代形式上并非一個非常好的東西。在以往的日子里，這一舊觀念包含有某種輝煌的思想，但在現代形式上它卻并非我們應該特別欽佩的事情。為了這一舊觀念，我們確實放棄了能使我們生活文明、自由和幸福的一切東西。

2020-09-08 　　我：你身邊的那兩位也是你人格的不同部分，你們幾個原本就是一個人，就像四個最好的兄弟。你們互相表示下友好。

2020-09-08 　　一種完美的性道德，不能認為性只是一種自然的饑餓，只是一種或許會釀成危險的源泉。自然，這兩種意見都是重要的，但更重要的是，應該記得性和一些人類生活上最大的幸福是有關聯的。似乎最重要的三種是：抒情的戀愛，婚姻中的幸福，和藝術。關于抒情的戀愛和婚姻，上面已經說過了。有的人以為，藝術與性沒有關系；現在主張這種觀點的入，已經沒有從前那么多了。凡是一種藝術的創造，其情感在心理上都與求愛有關，這是很明顯的；這種關系雖然不必一定是直接的。明顯的，卻是很深沉的。要使性的沖動達到藝術的表現，必須有許多條件。第一，那人必須要有藝術的才氣；但是這種藝術的才氣，就是在一個特定的民族里，似乎也是一個時期普遍。一個時期又少有的；所以，我們可以萬無一失地斷定：環境（和天生的才能相反的）對于藝術沖動的發展，有很大的關系。藝術沖動的發展，必定要有一種自由。這里所謂的自由并非獎酬藝術家的意思，乃是那種不逼迫或引誘藝術家變成沒有高尚心志的俗人的自由。當裘力斯二世把米開朗基羅監禁起來的時候，他毫不干涉藝術家所需要的自由。裘力斯二世之所以監禁他，是因為他認為米氏是個重要的人物，凡是教皇以下階層的人對米氏有絲毫的冒犯，他都不能容忍。但是，假如一個藝術家要向有錢的主顧或者都市的權貴叩頭，不得不拿他的作品去將就他們的藝術格調，那他藝術的自由就喪失了。于是他假如怕社會上的責難或經濟上的窘迫，而不得不過著一種事實上不能再忍受的婚姻生活，那他就喪失了藝術創造上所必需的精力了。凡是一個拘守著習俗上的德行的社會，都不能產生偉大的藝術。那些曾經產生過偉大藝術的社會，都是由那些在美國愛達華州被認為應該被閹割的人組織成的。美國現在所有藝術的天才，多半是由歐洲輸入的；在歐洲，藝術的自由尚有保存的，然而歐洲現在漸漸已經美國化，結果，所謂藝術的天才，大有必須求助于黑人之勢。藝術最后的田園，似乎不在西藏的高原，就在非洲剛果河的上游。但是藝術的最后滅絕，是不能遲延多久的，因為美國目前對外國藝術家預備濫施的那種獎酬，將不可避免地致藝術于死地。過去的藝術是建筑在通俗基礎上的，而這體通俗基礎，全靠人生的歡樂才成立。人生的歡樂，又全賴性方面的出乎自然。性受抑制的地方，人生中剩下的只是工作；而為工作而工作的宣傳，永遠產生不出任何值得去做的工作。我不希望有人告訴我，某人對于美國每天（或者應當說每夜吧？）進行的性交數目作了統計，發現平均每人所行的至少與任何別的國家里一樣多。我不知道這是不是實在的情形，我一點也不想否認這個說法。習俗的道德家們最危險的謬誤之一，就是要把性的關系削減到僅僅的性動作，以便他們更好地加以攻擊。凡是我所知道的文明人和野蠻人，從沒有一個是僅僅憑著性動作而得到本能上的滿足的。通常先有情感的沖動，然后才會引起性的動作；要想滿足這種沖動，必定先要求愛，先要有愛情，先要有伴侶的情誼。沒有這幾樣東西，肉體上的饑餓雖然可以暫時平息，精神上的饑餓卻仍然不能減輕，這樣是不能得到什么深長的滿足的。藝術家所需要的自由，是自由去愛的自由，并不是去和不相識的婦女解決肉體需要的那種粗暴的自由；而自由去愛，尤其是習俗上的道德家所不承認的。假如世界已經美國化了之后，藝術還想復興，則美國必須改變才行；美國的道德先生必須變得比較不道德，美國不道德的先生們必須變得比較道德些。總而言之，這兩種人都應該認識：性關系中還有更高的價值，并且人生的愉快也許比一張銀行存款單的價值更要高些。游歷美國的人所最感痛苦的，無過于愉快的缺乏。美國的愉快是狂歡濫飲，只圖一時的忘形，而非陶然的自我的表現。先前他們的祖父隨著巴爾干或波蘭鄉村的管樂跳舞，現在他們整天地坐在辦公桌旁邊，坐在打字間和電話中間，重要是重要，卻沒有一點價值。一到晚上，他們就飲酒作樂，在喧囂聲中，自以為找著了快樂；其實，他們不過是藉賣身為奴的人的肉體，尋得一點瘋狂的快感，聊以把以錢賺錢的生活作暫時的忘卻而已。

2020-09-08 放的思想——以極大的革命性努力、而非“例行手續”式地打破我們的牢獄的思想——