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    和對自由解放的向往。1921年墨拉利·西列嘉寫的小說《痛苦》,描寫了封

      人們裝腔作勢,抑制敵意,挽救友誼。不僅如此,很多自發的情感也遭抑制,而代之以虛偽的感情。弗洛伊德曾特別地研究其中之一的一種抑制,并以此種抑制作為他的整個學說的中心,這就是對性的抑制。不過,筆者認為性愉快的抑制僅是對許多向發性反應的抑制的一種。

      人難免有變得無賴的時候,像我李敖,我在坐牢的最后一年,他們要把我放出來以前,要給我洗腦(洗腦就是思想改造)一年,整天要學,要念蔣介石的文章,強迫洗腦。我不能躲開那個命運,可是我會保護,我的腦部不被他洗掉。什么方法呢?就是當他們要我寫報告的時候(你要交這些報告——書面報告),我不能交個白卷上去,我也把它寫出來了給他,過關了。可是我寫的什么東西你們知道嗎?我把蔣介石里面的教條,把它綜合起來,一段一段抄進去,交卷。審查的人他們也沒那么熟,對蔣介石這東西也沒那么熟,所以糊里糊涂地過了關。所以,換句話說呢,是蔣介石給蔣介石洗了腦,我把它抄了一遍送上去了,我心里面一邊寫一邊好笑。為什么這樣子呢?這也是一種阿Q吧。可是在我那種關在牛棚里的時候,我不能脫身的時候,我整天就被這些牛鬼蛇神折磨的時候,在我精神和肉體同時遭到壓力的時候,我會想到有一天我要脫身,我要報復,我要活下去,我要重新面對我過去的自己,我能夠怎么樣面對自己。所以,我才說:今天,回想到當年我坐牛棚的時代,我記得我會用一種玩世的方法、逃世的方法、狡猾的方法、技巧的方法來躲過那一劫。可是巴金躲不過,他說得太多了,他自己覺得他說了謊話,所以后來等“文

    當然,在許多情形中,人們是會發覺到,這不過是做作而已;可是,在多數的情形中,人們未能發覺到這種情形,因此,便失去辨識虛偽感覺,和自發的友誼之間區別。

    的規律而是屈服于一個外來的必然性的。——這里已經看得。。。

      我們無須糾纏于這些啰嗦的名詞;只要把政府看做是國家之內的一個新的共同體,截然有別于人民以及主權者,并且是這兩者之間的中間體,這樣就夠了。

    論述過這個重要問題的許多學者,很少有一致的意見。當我們注意到這一點的時候,不能不感到驚訝。在最有權威的學者中,我們幾乎找不到兩個人在這上面的意見是相同的。古代的那些哲學家們更不必談了,他們好象竭力要在最基本的原理上相互反對。羅馬的法學家們竟使人類和其他一切動物都毫無區別地服從于同一的自然法,因為,他們寧可把自然·法·則這一名詞,理解為自然加于其自身的法則,而不是自然所規定的法則。或者更確切地說,這些法學家們是從特殊的意義來理解法則這一名詞,所以他們在這種場合,似乎是只用法則這一名詞來表現自然在所有的賦有生命的存在物之間,為了它們的共同保存而建立的一般關系。現代的法學家們則把法則這一名詞,只理解為對具有靈性的存在物,也就是說對具有智慧和自由意志,而且在他與其他存在物的關系中最被重視的那種存在物所制定的一種規則,因此他們認為自然法的適用范圍,只限于唯一賦有理性的動物,也就是說只限于人。但是,當法學家們給這種法則下定義的時候,則各有不同的說法,他們都把這種法則建立在一些形而上學的原理上,所以就是在我們之間,也很少有人能理解這些原理,當然更不能自己發現這些原理了。因此,盡管這些學者所下的各種定義永遠是互相抵觸的,他們在這一點上卻都是一致的,那就是:他們都認為若不是一個很大的推理家和一個思想深邃的形而上學家,就不可能理解自然法,因而也不可能遵守自然法。這正是說,人類為了建立社會一定是使用了智慧的,這種智慧,即使在社會狀態里,也是經過很多的艱難才能得到發展,而且只是極少數的人所能獲得的。

    稱作三十僭主的傀儡政府的統治之下,三十僭主在八個月中屠殺了雅典全體公民的十二

      這故事是說,許多人迫于無奈才假裝樂意,把自己舍不得的東西送給他人。

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