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          〔說明〕我們所意識到的情緒、直觀、欲望、意志等規定,一般被稱為表象。所以大體上我們可以說,哲學是以思想、范疇,或更確切地說,是以概念去代替表象。象這樣的表象,一般地講來可看成思想和概念的譬喻。但一個人具有表象,卻未必能理解這些表象對于思維的意義,也未必能深一層理解這些表象所表現的思想和概念。反之,具有思想與概念是一回事,知道符合這些思想和概念的表象、直觀、情緒又是一回事。

        〈920〉

        第三種觀點是黑格爾關于各種哲學紛歧的解釋。

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        然而,厭煩不應被看作是完全邪惡的。厭煩有兩種,一種是挫折型,一種是呆滯型。挫折型是由于缺乏毒品引起的,呆滯型則是由于缺少活動引起的。我不否認毒品對人的生活有一定的作用。例如,一個明智的醫生有時開的藥方里就有鴉片,而且我想這種情況比禁煙主義者想像的要多得多。但是迷戀毒品,甚至不加約束地讓自己的本能沖動失去控制,是決不應該的。那種在人習慣了吸毒后才能適應的厭煩,在戒除了這種習慣后,我認為時間是唯一的療方。用于解決吸毒問題的方法,在一定限度里,也適用于對付各種興奮。興奮過于充足的生活會使人精疲力盡,在這種生活里,人需要連續不斷的強烈刺激,才能產生顫栗狂喜,而這種顫栗狂喜往往被人當作是快樂的主要因素。一個習慣于過度興奮的人,就像一個對胡椒粉過份愛好的人一樣,對足以使別人窒息的一定份量的胡椒粉,他甚至不能品嘗出一絲味道來。為了避免過度的興奮,一定量的厭煩是不可缺少的;過度的興奮不僅有害于健康,而且會使對各種快樂的欣賞能力變得脆弱,使得廣泛的機體滿足為興奮所代替,智慧被機靈所代替,美感被驚詫所代替。我并不完全反對興奮。一定的興奮對身心是有益的,但是,同一切事物一樣,問題在數量上。數量太少會引起人強烈的渴望,數量太多則使人疲憊不堪。因此,要使生活變得幸福,一定量的厭煩忍受力是必要的。這一點從小就應該告訴年輕人。。一切偉大的著作都有令人生厭的章節,一切偉人的生活都有無聊乏味的時候。試想一下,一個現代的美國出版商,面前擺著剛剛到手的《舊約全書》書稿。不難想像這時他會發表什么樣的評論來,比如說《創世紀》吧。“老天爺!先生”,他會這么說,“這一章太不夠味兒了。面對那么一大串人名――而且幾乎沒作什么介紹――可別指望我們的讀者會發生興趣。我承認,你的故事開頭不錯,所以開始時我的印象還相當好,不過你也說得太多了。把篇幅好好地削一削,把要點留下來,把水份給我擠掉,再把手稿帶來見我。”現代的出版商之所以這么說,是因為他知道現代的讀者對厭煩感到恐懼。對于孔子的《論語》,伊斯蘭教的姑蘭經》,馬克思的《資本論》,以及所有那些被當作暢銷書的圣賢之書,他都會持這種看法。不獨圣賢之書,所有的精彩的小說也都有令人乏味生厭的章節。要是一部小說從頭至尾,每一頁都是扣人心弦的話,那它肯定不是一部偉大的作品。偉人的生平,除了某些光彩奪目的時刻以外,也總有不那么絢麗奪目的時光。蘇格拉底可以日復一日地享受著復會的快樂,而當他喝下去的毒酒開始發作時他也一定會從自己的高談闊論中得到一定的滿足;但是他的一生,大半時間還是默默無聞地和克珊西比一起生活,或許只有在傍晚散步時,才會遇見幾個朋友。康德據說在他的一生中,從來沒有到過何尼斯堡以外十英里的地方。達爾文,在地周游世界以后,全部的余生都在他自己家里度過。馬克思,掀起了幾次革命之后,則決定在不列顛博物館里消磨掉他的余生。總之,可以發現,平靜的生活是偉人的特征之一,他們的快樂,在旁觀者看來,不是那種令人興奮的快樂。沒有堅持不懈的勞動,任何偉大的成就都是不可能的;這種勞動如此令人全神貫注,如此艱辛,以至于使人不再有精力去參加那些更緊張刺激的娛樂活動,除了加入到假日里恢復體力消除疲勞的娛樂活動,如攀登阿爾卑斯山之外。

        “原本自我”。當然,道德觀念的發展并非所有方面都同時進行,而且,童年時的“非道德

        使同一物種或同一變種的個體在性狀上保持純粹和一致,雜交在自然界中起著很重要的作用。對于每次生育必須交配的動物,這等作用顯然更為有效;但是前面已經說過,我們有理由相信,一切動物和植物都會偶然地進行雜交。即使只在間隔一個長時間后才進行一次雜交,這樣生下來的幼體在強壯和能育性方面都遠勝于長期連續自營受精生下來的后代,因而它們就會有更好的生存并繁殖其種類的機會;這樣,即使間隔的時期很長,雜交的影響歸根到底還是很大的。至于極低等的生物,它們不營有性生殖,也不行接合,根本不可能雜交,它們在同一生活條件下,只有通過遺傳的原理以及通過自然選擇,把那些離開固有模式的個體消滅掉,才能使性狀保持一致。如果生活條件改變了,類型也發生變異了,那末只有依靠自然選擇對于相似的有利變異的保存,變異了的后代才能獲得性狀的一致性。

          10月16日-19日:萊比錫大會戰,拿破侖失敗。

        愛鄰

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