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          如果我們考慮一種真正的經驗概括,例如:“人總是要死的”,這個問題就可以格外明白了。顯然,我們都是相信這個命題的;首先,因為已知的事例里還沒有人活過了一個一定的年齡,其次,人體的有機組織遲早必然要衰亡,這種想法似乎有著生理上的根據。如果忽視了第二種根據,而只考慮我們的關于人不免于一死的經驗,那我們顯然是不會感到滿足的。但是在“二加二等于四”這種情況中就不然了,只要仔細加以考慮過后,那么只有一次事例就足以使我們相信,在任何其他事例中也必然會發生同樣的情況。所有的人都不免一死,這個問題我們經過一番思索之后也可能不得不承認,其中還是可以有某些可疑之點的,不管這種可疑之點是多么微小。只要我們設想一下:有兩個不同的世界,一個世界里的人是不死的,另一個世界里則二加二等于五;上述之點便可以得到說明了。當斯威夫特引導我們去想象長生不死的司楚柏克族的時候,我們可以姑妄聽之。但是一個2+2=5的世界,在我們看來卻完全是另一個層次了。我們覺得,如果有這樣一個世界的話,那就會顛倒我們整個知識結構,弄得我們徹底懷疑起來。

        “你喜歡吃雪梨?”

        然而,我本身卻持另一種看法。我曾經不只一次地被迫承認:“的確,古代冥頑執拗的

        3.懂得回報

        由于理解它們并不容易,我就不詳細描述他們的結果了。他們指出,關于注意的探照燈的簡單理論似乎并不正確。要解釋它們需要更復雜的機制,而這種機制尚未建立。 丘腦是否參與了注意呢?作為“皮層的入口”,丘腦具有許多相當不同的區域,其中有些與視覺有關。從眼睛到皮層的主要通路需要經過側膝體(the LateraI Genicu1ate Nucleus,縮寫為LGN)。側膝體是丘腦的一部分(見第十章的描述)。(靈長類)其他丘腦視覺區位于稱為“丘腦后結節”的區域。 ① 它是一個大的丘腦核,比側膝體顯然要大得多。

        162、現代經濟已進入高速發展的時期,而經濟發展主要依靠管理和技術這兩個輪子。在國外,經濟學家認為西方工業現代化是“三分靠技術,七分靠管理”。眾多的企業通過改進管理、創新求實,成為世界知名企業。

        ④悠悠:憂思。釁:禍患。駭乎若茲之釁:被因厚生而致失生之

          早期理論傾向重的思想家,無論是陰陽五行家還是畢達哥拉斯學派,都是偏于神秘主義的,這不是偶然的。理論總是在琢磨看不見摸不著的東西。即使在今天,愛好理論的還多是神神叨叨、狂熱癡迷的人,成天張望六合之外。那些注重實際的理智人往往對理論沒有興趣,甚至輕蔑。我強調這一點,是因為關于這一點有太多的誤解,人們說到理性,首先想到理論。

        的理性。

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        國家的行政措施使得現代家庭的地位――甚至于它最后的防線――都已衰弱,家庭制度極盛的時候,一個家庭包括一位年高的家長,一大群成年的兒子、媳婦、孫子,或者還有曾孫――大家住在一個屋子里,合作成一個經濟單位,聯合抵御外侮,嚴格得就像現代軍國主義國家的公民一樣。現在的家庭則縮減到只有父親母親和他們年幼的孩子;甚至于因為國家的法令,年幼的孩子大部分的時間都消磨在學校里,學習國家認為對他們有益的東西,而不是學習父母想讓他們學的東西(對于這件事,宗教的確是一個局部的例外)。古羅馬的父親對他的子女握有生死大權;現在英國的父親的權力與此相比較,則相差太遠了,假如他對待兒子的方法有如百年前大多數做父親的認為給兒子道德教訓所必需的那樣,則他多半會被人控以虐待罪。現在國家照顧兒童的醫藥和牙齒,要是父母貧窮的話,國家還替他們喂養小孩。國家既然代行了父親的許多職權,父親的作用,于是減少到最小的限度。隨著文明的進步,這種情形是不能避免的。在原始情形下,父親就像鳥類和類人猿中的父鳥父猿一樣,因為經濟的理由,他們是很需要的;并且因為要保護小孩和母親免遭兇暴的緣故,他們也是很重要的。現在,保護的作用早已由國家代做了。一個沒父親的孩子,并不見得比父親還活著的孩子更容易被人暗殺。至于父親的經濟作用,在富裕階級里,死了的比活著的更能做得有效些,因為他死后能遺留金錢給他的子女受用,而他生前自己還要花費一部分。對那些依靠賺錢度日的人來說,父親在經濟方面還是有用的,不過就賺工資的人而論,這種用處因為現在社會上人道主義的情感,正在連續不斷地減少。這種人道主義情感堅持,縱使兒童失去了父親,沒人付錢,也應該受一種最低限度的照顧。現在最重要的一種父親是中產階級的,因為只要他活著并且有很好的收入,他能使他的孩子受昂貴的教育,這種教育又能使他們將來輪到自己的時候保持他們社會上和經濟上的地位;但假如他在孩子年齡尚幼的時候就死了,則他的子女的社會地位頗有低落的危險。不過,這種不穩定的情形,因為有了人壽保險的辦法,已經減少了許多;有了人壽保險的方法,一個精明的父親,即使是處在職業階級中的,也可以大大減少他生前的用處。

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          同老子一樣,在莊子看來,“道”只能在切實的生命踐履中去體認或冥證,不可以用認識的方式作界說。《莊子》的《知北游》篇有一則寓言,寫的是“泰清”和“無窮”、“無為”、“元始”等虛擬人物間一場關于“道”的對話。一次,泰清問無窮:“你知道‘道’嗎?”無窮回答說:“我不知道。”泰清又去問無為,無為說:“我知道。”泰清說:“您既然知道‘道’,那請您告訴我,‘道’有規則法度嗎?”無為說:“有。”泰清又問:“它有什么樣的規則法度呢?”無為說:“‘道’可以處于高貴,可以處于卑賤,可以集聚為‘一’,可以散見于萬物,這就是我所知道的‘道’的規則法度。”于是,泰清就把無窮和無為的話說給了元始,并問元始:“像這樣,無窮說他不知道‘道’,無為說他知道‘道’,到底誰對誰不對呢?”元始說:“對于‘道’,說不知道,那是知道得深;說知道,那是知道得淺。說不知道,表明他知道‘道’的內涵;說知道,表明他只知道‘道’的外表。”泰清聽了不禁感嘆起來:“原來不知才是知,知反倒是不知,誰竟能懂得這不知之知啊!”元始說:“‘道’是聽不到的,能聽到的不是‘道’;‘道’是看不見的,能看見的不是‘道’;‘道’是不可言說的,能說出來的不是‘道’。須知,使有形之物成其為有形之物的是無形的‘道’!‘道’是不宜于命名的。”元始接著又說:“對問‘道’者予以應答的人是不知道‘道’的,而問‘道’本身表明問的人不懂得‘道’。‘道’是不能問的,問了也不能回答。對不能問的東西發問,是問本身的空泛;對不該回答的問題作回答,是回答者沒有內在的體會。以沒有內在體會的回答對待本身空泛的提問,像這樣做,外不足以觀察宇宙的廣大,內不足以了悟天地的原始,所以不能超越昆侖之高,不能神游太虛之境。”這則寓言告訴人們,“道不可聞”、“道不可見”、“道不可言”、“道不當名”;可聞、可見、可言而“當名”的是有形的萬物,而使有形之物成其為有形之物的“道”是無形的,把使有形之物成其為有形之物的無形——所謂“形形之不形”——的“道”明白地說出來,那就不是“道”了。這些道理如果用莊子的另一種說法作歸結,那就是:“大道不稱”,“道昭而不道” 。也就是說,至大的“道”是無名可稱因而無法說出來的,能夠被明明白白說出來的所謂“道”,其實已經不是“道”了。

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