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          但是阿爾諾先生問這個冷的觀念給我表象了什么,我說這個觀念在質料上是錯誤的,因為,他說,如果它表象了一種缺乏,那么它就是對的;如果它表象一個正面的東西,那么它就不是冷的觀念。這一點,我同意。可是,我之所以叫它為錯誤的,僅僅是因為,既然它是模糊不清的,我分辨不清它給我表象的東西在我的感覺之外究竟是不是正面的;這就是為什么我有機會把雖然也許僅僅是一種缺乏判斷為正面的東西的原故。

        里規定性已經同時僅僅是屬性,但究竟它還具有本質的身分,。。

          物理學一直在使物質的物質性減弱,而心理學則一直在使精神的精神性減弱。在前面一章中,我們曾有機會把觀念聯合與條件反射作了比較。后者的生理學色彩顯然重得多,它已經代替了前者。(這只是一個例證;我不想夸大條件反射的范圍。)因此物理學和心理學一直在從兩端彼此靠攏,使得威廉·詹姆士對"意識"的批判中所暗示的"中性一元論"之說更有可能成立了。精神與物質的區別是從宗教轉到哲學中來的,盡管在過去一段長時間內這種區別似乎還有確實的理由。我以為精神和物質都僅是給事素分組的便當方式。我應當承認,有些單獨的事素只屬于物質組,但是另外一些事素屬于兩種組,因此既是精神的,又是物質的。這個學說使我們對于世界構造的描繪有了重大簡化。

        自身中,并且那對我是客觀存在著的對象也是為我而存在的,與我有不可分離的統一。在概念思維中的我的運動即是在我自身中的運動。——所以在這一形態的自我意識的規定主要地是必須牢記:它是一般的思維意識,或者說它的對象是自。。。。。。

        們太廣泛地接受的、太有影響的神話。它是自然科學的歸納特征和自然科學的客觀性特

        我們要努力了解的不是這個世界,而是句子,并且認為除了哲學家所說的句子以外,一

        里還有什么疑問?想想看,在羅馬本土人們把誰當作至高無上的價值的化身,向之鞠躬禮

        一、自我意識的獨立依賴;主人與奴隸541

        蘇:那么,跟我來罷,我們也許有什么辦法可以來說明我們的意思。

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