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神作為純粹思想、幸福、完全的自我實現，是永恒存在的，并沒有任何未曾實現的目的。反之，感覺世界則是不完美的，但它有生命、欲念、屬于不完美那類的思想以及熱望。一切生物都在多少不同的程度上察覺到神，并且是被對神的敬愛所推動而行動著的。這樣，神就是一切活動的目的因。變化就在于賦予質料以形式，但當其涉及到可感覺的事物時，則始終有一種質料作為下層基礎。惟有神才只包涵著形式而沒有質料。世界就在不斷地朝著更大程度的形式而演進，并且這樣就日愈變得更近似于神。但是這一過程是不可能完成的，因為質料并不能全然被消滅。這是一種進步與演化的宗教，因為神的靜態的完美僅只是通過有限的存在對于神所懷的愛而在推動著世界的。柏拉圖是數學的，而亞里士多德則是生物學的；這就說明了他們兩人宗教的不同。

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此外，凡是表明普遍自我意識的有限性的一切東西——人及人類世界的任何感性、現實性、個性，在黑格爾看來都必然是有限。全部《現象學》的目的就是要證明自我意識是唯一的、無所不包的實在。“

至于父權，許多學者認為專制政治和整個社會都是由父權派生出來的，我們用不著援引洛克和錫得尼相反的論證，只須指明以下幾點就夠了：世界上沒有比父權的溫和與專制政治的殘暴更相徑庭的了，因為父權的行使與其說是為了命令者的利益，毋寧說是為了服從者的利益。依照自然法，父親只是在他的子女還需要他的扶助的時候，他才是子女的主人。過了這個時期，他們便處于同等的地位了，子女完全脫離父親而獨立，對父親只有尊敬的義務而沒有服從的義務，因為報恩只是一種應盡的義務，而不是一種可以強求的權利。因此，我們不能說文明社會是從父權派生出來的，相反地，卻應該說父權是從文明社會汲取了它的主要的力量。一個人只是在子女們聚居在他的周圍的時候，才能被認為是這些子女的父親。父親的財產——他僅只是他的財產的真正主人——乃是保持其子女對他的從屬關系的紐帶。他可以根據每個子女是否經常遵從他的意志克盡孝道來決定每人所應繼承的部分。至于臣民對于暴君，則不能期待任何類似的恩惠，因為臣民自身及其一切都屬于暴君所有，或者至少暴君自己認為是如此，所以當暴君把臣民自己的一些財產留給他們的時候，他們還不得不把它當作一種恩惠來接受。暴君剝奪臣民，算是公正；暴君讓臣民活著，算是施恩。

的爭端”[polarizing issues]的原則。不是每一種向傳統提出的挑戰都能成為這樣的

　　亞洲大陸對人類的貢獻遠非這一點。狗、貓、羊和豬，以及所有能服務于人類的爬行動物，包括馴服的牛、忠誠的馬，這所有的家禽家畜，都是亞洲人馴化的產物。在蒸汽機時代到來之前，這些家畜家禽對人類作出了多大的貢獻，只要想起這一點，我們就會覺得西方人虧欠東方人的實在太多。在歐洲人的食譜中，所有的水果、蔬菜也都來自于亞洲大陸。鮮花是西方人家居生活中必不可少的，它們大部分也是亞洲人的奉獻，甚至歐洲全部的家禽也都是羅馬人、希臘人或十字軍騎士從亞洲帶回來的。

　　那時候，大地會變得更小些，最后的人在它上面跳躍著；他使一切變小。他的族類和跳蚤一樣地不可斷絕；同時他也生活得最久。

到詩一愣：“哎呀，是啊，我怎么把他給忘了……奇怪，他那天說五個小時內趕回來，怎么都好幾天了也沒跟我聯系？”話剛說完，兜里的手機便叫了起來。伸手摸了出來，一看屏幕，驚喜地道，“是盛笙！”接通手機問，“你回來了？”

①盧克萊修舉出過伊妃格尼亞的犧牲，作為宗教所鑄成的禍害之一例。卷一，第85-100頁。

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