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        但是如果我只是為了另外某人而做什么事的話,那么可以說:他的福與禍必定直接成為我的動機;正如通常那樣,我自己的福與禍形成我的動機。這樣就可以縮小我們問題的范圍,現將問題陳述如下:另一個人的福與禍,怎么可能直接影響我的意志,即是說,恰恰像我自己的禍福促動它一樣?對別人有利或不利影響的事情,并且實際上有時顯得如此重要,它或多或少竟代替我自己的利益,而這些利益一般來說是我所歡迎的動機之唯一根源,這種事物怎么能夠變成我的直接動機呢?顯然,僅僅因為另一個人成為我意志的終級目標,有如平時我自身是那一目標一樣;換而言之,因為正如習慣上我為自己想要的那樣,我直接地為他想要福祉而不要禍害。可是,這必然意味著我深切體會他的痛苦與不幸,正如大多情況下我自己所感受的痛苦與不幸,所以便急切地想望他能幸福,正如別的時候我急切地想望自己的一樣。但是,為了做到這一點,我必須以種種方法同他融為一體;就是說,我自己和他之間的差距,那正是我的利己主義存在的理由,必須取消,至少達到一定的程度。現在,因為我不能進入他的內心,只有我對他的認識,即對他的心理印象以之作為可能,使我同他融合的方法,達到我的行動宣布實際上這種差距已被取消了。我在這里分析的這一過程不是一個夢,不是一個飄渺的幻想;它是十分實在的,而且決非罕見的現象。它是我們每天都可見到的——同情的現象;換句話說,不以一切隱秘不明的考慮為轉移,直接分擔另一人的患難痛苦,遂為努力阻止或排除這些痛苦而給予同情支援;這是一切滿足和一切幸福與快樂所依賴的最后手段。只有這種同情才是一切自發的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎,只有發自于同情的行為才有其道德價值;而源自于任何其他動機的所有行為則沒有什么價值。當一旦另一人的痛苦不幸激動我內心的同情時,于是他的福與禍立刻牽動我心,雖然不總是達到同一程度,但我感覺就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對的了。

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